一个知天命的人，具有超越常人的力量

在《论语》里，孔子两次直接谈到“天命”。并且把它和君子的基本修养结合在一起。

我们曾经有一种观点，认为天命是不存在的，是迷信。其实，孔子所说的天命，第一，它客观存在；第二，它不但不是迷信，还是正信。

那么，孔子的“天命”，到底有什么内涵，我们现在不能确切地知道。但是，大致应当包括客观和主观两个方面：客观方面是指，天命包括人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系，人的命运等等。这些都是先我们而存在，是不以我们的主观意志而改变的。

比如，我们生在地球上，生在中国，这就是天命。我们生而为人，这也是天命。我们生在这样的家庭里，有这样的父母、兄弟、姐妹，这也是天命。这一切，都是我们必须认知和认同的，必须无条件接受的。

接受了这些之后，我们还得尽相应的责任，这就要讲到天命的主观方面了。主观方面是指，天命包括人的道德责任、为人的准则、人的出处穷通等丰富的含义。

也就是说，能认识到人是有道德使命的，即，人不仅是一个道德的存在，从而区别于一般动物；而且，人还负有建设道德世界的责任。

如果说，《论语》开篇第一则是孔子不惑之年的宣言，那么，下面这一则就是他知天命之年的宣言。

孔子感慨：“没有人了解我啊！”好像有一丝寂寞，其实是大欣喜。

“莫我知也”者，不是遗憾之言，而是得意之言。为什么？因为后面回答“知我者其天乎！”

孔子上达天命，下行天道（也是自身人间使命），此种境界之上，只有与天地晤对了。

孔子知天，天知孔子。

只能与天地晤对，当然有寂寞。能与天地晤对，才是人生的大境界！

一个知天命的人，具有超越常人的精神力量。

说得极端一点，人的精神力量的来源，就是对天命的认知、敬畏与自觉履行。

一个只有自我功利盘算和追求的人，只有欲望的力量，而不可能具有百折不挠的精神力量。

一个民族也是如此。

我们来看看，知天命的孔子，有着哪些精神力量。

第一，天命赋予孔子义无反顾的使命感，是孔子精神力量的来源。

钱穆释此章曰：

孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天言。道之行不行展命，而人之无行而不可不于道亦是命。(《论语新解》）

人接受自己的命运，不是消极和被动的，更不是指一切听从命运安排，自己袖手旁观，束手无策，随波逐流。恰相反，是指对于自身命运的义无反顾的担当：既然这份重担是自己的命，那就无怨无悔担当它，任劳任怨完成它！

俗人常常以“知其不可而为之”为愚蠢。其实，孔子已经“知其不可”何来愚蠢？已经“知其不可”却又“一意孤行”的“为之”，这就显示出一种伟大的、绝不平庸的、孤绝的人格与精神。这是人类精神超绝一切生物之上的证明。有此精神，人才可能由凡入圣，优入圣域。

“知其不可而为之”是孔子精神的定评。

第二，不怨天，不尤人。

此前我们说过，孔子的学生公伯寮对季孙斯说子路的坏话，导致子路失去职务，导致季孙斯对孔子失去信任，对孔子在鲁国的失败负有一定的责任。但是，当子服景伯把这事告知孔子，并说凭他的力量可以把公伯寮的尸首摆到大街上示众的时候，孔子说：“我的道能得到实现，是天命；我的道将被废掉，也是天命。公伯寮能把天命怎么样？”

孔子的意思是：既然人有天命，人在人生旅途中所碰到的一切，无非是天命的一部分。公伯寮何尝不是我命中注定要碰上的呢？既然如此，我又何必怨他呢？他是我的命啊。

天命让孔子通达，宽容，善待一切，包括自己的对手。

第三，淡泊宁静。

什么叫“不义富贵”？就是无视天命强取富贵；什么叫“不以其道得之”？就是不合天命非法得之。

富贵如果是我们的命，得之，好。

贫贱如果是我们的命，受之，也是好。

粗茶淡饭喝凉水，如果是命，何碍我们的欢乐？

肥马轻裘享富贵，如果不是命，又何益于我们的欢乐？

君子的天命是：居仁由义。（孟子语）

如果世道好，居仁由义就会富贵，那真是大幸福，我们笑而受之。

如果世道不好，居不仁由不义才能得富贵，那真是大不幸，我们就笑而却之。

君子有仓卒急迫之时，有流离困顿之时，但君子既然承担了安顿天下的使命，他就必须永远与“仁”同在。

这就是知天命！

孔子告诉我们说：“我的道德使命、历史使命是“仁”，走在这条道路上，造次也好，颠沛也罢，我义无反顾，奋然前行！”

奋然前行的他，随着天命之年的到来，孔子将履行一项新的人间使命。

从37岁一直到50岁，这14年的时间，孔子在政治上没有什么作为，他主要的精力放在办学上，教学生。当然，教学相长，他自己也在这个过程中不断地提升自己的境界。孔子后来被称为“大成至圣先师”。“大成”相对的词叫“小成”。“小成”就是学会了一门技术、一项技能。什么叫“大成”？就是人格精神的修养臻于完善的境界。

所以孔子这14年，“循道弥久，温温无所试。莫能已用。”（《史记·孔子世家》）世界把他忘了，他也好像忘了世界，从37岁至50岁，他只是和他的学生们厮守，优哉游哉，聊以卒岁。

但天下汹汹滔滔，礼坏乐崩。而孔子的名声越来越大，影响越来越大，人们对他的期待越来越大。孔子不出，于苍生何？

一般人想不通：

有人问孔子：“你老先生为什么不从政？”

孔子笑着说：“哪里哪里，我这样做，也是为政嘛。”

有根据吗？有。

《尚书》上说：“孝啊，悌啊，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气推广到政治上去。”这不就是从政吗？

孔子后来对中国政治的影响极大，但是，这种影响不是来自于他的从政实践，而是通过他的思想去影响政治，他最终成了“万世师表”。

中国几千年的政治都受他的影响，我们说孔子不从政吗？他其意不仅在他那个时代从政了，可以说，直到今天他还在“从政”。

孔子一直没有离开我们，他一直存在。法国哲学家萨特就讲过：“伟大的历史人物由于他一直在影响历史，所以他对我们所有的人来说，他不是一个死去的人，他只是一个能载之师表席者。”